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儒教与儒家学说的历史起源

2017/12/16 16:40:55 来源:老田逗你笑 []

原标题:儒教与儒家学说的历史起源

据说儒教”一词最早出现于司马迁《史记*游侠列传》:“鲁人皆以儒教,而朱家用侠闻”

意思很清楚,就是说先秦鲁国是儒教盛行的地方,当时的鲁国在文化制度层面实行的是儒教治理国家模式。推荐163nvren.com这与晋国大夫韩宣子访鲁,观书后叹曰"周礼尽在鲁矣!"不谋而合。也清楚说明了“周礼”与“儒教”的紧密关系,也可以说儒教是周礼的社会实践模式,也是其历史意义的治国实践的传承延伸。

不错,是鲁国的第一代先王周公旦制作了《周礼》,并因为他在西周的特殊身份地位,而以《周礼》赋予西周国家的君王的“礼乐征伐”、 “溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”和“ 尊尊而亲亲 ”的理念实践治国模式。后来鲁国历代君王不折不扣遵循照搬,所以鲁国比较完好的保持周礼的治国运行模式。这就是后人称作儒教的治国模式。应该说在当时的鲁国,主流社会对《周礼》儒教是十分笃信的,其文化和制度的影响力在鲁国这片土壤中扎根开花结果,影响了培育了一代又一代儒生,包括影响了生于斯长于斯的孔子。于是孔子依据周礼内容创建儒家学说。版权163nvren.com 所以,说到《周礼》儒教,人们不禁就联想到儒家学说,说到儒家学说,人们不禁联想到《论语》,都有承前启后的渊源关系。

据说《论语》本来就是孔子在教他的学生研习《周礼》时候的感言集句,在孔子生前并没有成书,是靠他的学生整理汇编后出书的。所有的集句的中心内容都是与西周《礼制》中心内容没有区别,其思维理念一脉相承,并还有与时俱进的详细补充。其主要内容是让人如何按西周儒教的“君君臣臣父父子子”的亲疏远近的等级“定国家,序人民”,以“忠君尊王畏大人”理念塑造主流政治意识形态执政理念。应该说儒家看重的是《周礼》中“礼乐征伐自天子出”;看重仁义道德的“ 尊尊而亲亲”。以“溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”的理念来治理大一统的宗族国家。

所以说追溯儒家学说起源,的确与西周的为宗族天下服务的儒教是一脉相承的。说明http://www.163nvren.com/一部《论语》决没有偏离西周儒教《礼制》的宗旨。而西周儒教的一切宗旨就是为了家天下而征服或制服民众,即所谓铲平天下威服众生为目的。

主要是由于西周初期,以暴力取得天下的西周社会发展进度大为落后于殷商,在很多方面带有原始性。因此,在西周武王时候,周人不仅在所获殷人的典籍中抄袭殷人的典章制度,其文化文字施工技术也差不多继承殷人的。比如从出土的尊啦,鼎啦这样的青铜器西周与殷人的简直一模一样,很少不同的。就是青铜器上的文字也是十分相似。然而到了成王时期开始在政治体制和文化方面施行一系列改变却是事实。网站163nvren.com

这是因为殷人和周人本是不同民族的征服,,经过武庚四国叛乱,民族矛盾不断升级。西周的统治者开始用强暴权力改变夏殷以来的文化制度走向。特别是通过周成王时期西周一系列收紧社会自由度的政治政策出台,把武王时期定的“后启以商政,疆以周索”国策加以改变。

当时,作为西周最高权力的摄政王周公旦,面临着两大政治难题,一是东方殷商民族的反抗,一是殷人原有的奴隶的反抗。二者相互关联,处理当与不当,都将关系到周朝的安危。周公旦认为国家若不使用残酷的刑罚,甚至大规模的屠杀手段,就无法镇压东夷民族反抗和底层奴隶的抗争,维持社会与生产秩序。由于当时中国奴隶制的特点,民族纷争的双方,往往是谁拉拢庞大的奴隶群并加强武装谁就会有主动争夺政权能力。163女人网往往民族战争显得特别酷烈,甚至活埋战浮,屠城都用上了。于是经国家,定社稷,序人们的礼制就摆在西周的统治者面前。因为,这西周的国家命运的生死关头,一个原本异域的小民族,要想在这个多民族的大邦中实现其统治地位,实现利益最大化。不管是保持原来旧政权的统治方法,还是用其本民族落后的方法肯定不管用,不符合时代的要求,尤其不能实现本民族利益的最大化。正是由于比原来的殷商民族落后太多又是个小邦,要达到原本先进东方各民族人民的满意程度而以民心取胜谈何容易?他们既没有殷人民族优越感。商人根本瞧不起他们。所以,他们要实现自己的统治权力的利益就必须在社会政治治理上采取收紧自由度,用一种强暴权力手段限制人们的不服统治。儒教与儒家学说的历史起源其结果西周开始走向了一种用暴力强权规范人们言行统治走向,儒教勃然兴起成了非常自然之事了。

正像清朝学者王国维说的:“历代中国政治与文化之变革,莫剧于殷周之际。”又说“周殷间之大变革,绝非一般的改朝换代,而是政治与文化制度的根本之变。其表言之,不过一姓一家之兴亡与都邑之移转;自其里言之,则旧制度废而新制度兴,旧文化废而新文化兴。”并进而指出:“中国以立嫡长子为中心内容的宗法封建制度,就是由周公一手制定的,且只能由周代创立,自殷以前,决不能有此制度也。”还说:“欲观周之所以定天下,必自其制度始矣!”、“欲知周公之圣与周之所以王,必于是乎观之矣!”

商、周之间的这一巨大变化,也反映了儒教的兴起,是前无古人的社会文化和制度的全方位变化。

由此看来,中国历代之正所谓变革,无所谓是历史文明的进步,仅仅是一种改变,至于往好里改变还是往不好里改变,仁者见仁智者见智!

我却认为,中国的许多所谓变革并没有给社会到来好处,比如商鞅变法,比如西周对殷商的所谓变革,产生了儒教,竟然让中国脱离理性大道文化和制度走上一条儒教的不归之路。

看起来儒家学说的起源是,有西周强权暴力得天下的因,才有需要儒教暴力维持天下的果,才有一种脱离理性大道文化的学说社会实践儒教的产生,导致夏商原有文化制度模式发生变异。

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